随着中国艺术品市场的迅猛发展，艺术品成为继股票和房地产之后的第三大投资热点，艺术资产配置也随之成为一个热门概念。然而，投资实践提出的理论问题却是：艺术品究竟能不能算是实物资产？本文试图通过理论分析和历史考察回答这一重要问题。

首先看艺术品的有用性。艺术品一不能吃，二不能喝，有什么用？这是不少人在刚刚接触到艺术品时都会感到困惑之处。事实上，艺术品最大的用处就是满足人们基本的审美需求。审美活动本身就是人类许多行为的直接动机和主要目的，这是人类的天性。艺术史学家格罗塞（Grosse，1996年中文版）曾经指出，“我们所谓审美的或艺术的活动，在它的过程中或直接结果中，有着一种情感因素——艺术中所具的情感大半是愉快的。所以审美活动本身就是一种目的，并非是要达到他本身以外的目的而使用的一种手段。从这一点上看，审美活动所表现的恰恰和常被我们当作手段用的那种实际活动相反。”在人类社会早期，蒙昧人就对具有装饰价值的物品产生了浓厚的兴趣，而且产生了具有普适性的审美准则。纵观世界各地的原始艺术，“就是最野蛮的民族也并不是纯任自然地使用他们的装饰品，而是根据审美态度加过一番工夫使它们有更高的艺术价值。”在距今4600年至4000年的新石器时代晚期的龙山文化遗存中，考古学家多次发掘到一类造形美观、胎质细腻、光亮如漆、薄如蛋壳的陶杯，“其形式的轻巧、精雅、清纯之处，也只有宋代最优良的瓷器可以与之媲美”（梁思永，1954），堪称“陶器之最”。这类陶杯薄如蛋壳，稍碰即碎，显然不适合作为日常器皿使用。在生产力很不发达的新石器时代晚期，我们的祖先却费尽心力烧制这样“不实用”的陶器，主要原因只能是由于这类陶器具有重要的审美价值和象征意义，代表着拥有者的身份、地位或者特权。这说明，一件物品的有用性，不仅来自其实用功能，而且来自其审美价值以及象征意义。从这个意义上讲，艺术品显然是“有用”的。

接着看艺术品的稀缺性。简而言之，“稀缺是指这样一种状态：相对于需求，物品总是有限的”（PaulSamuelson和WilliamNordhaus，2004年中文版）。所谓稀缺性，按照美国经济学家约瑟夫·熊彼特（JosephSchumpeter，1965年中文版）的定义，则是指“某种物品的现有数量和该物品的用途之间的关系”。事实上，古典政治经济学大师早就意识到艺术品这类特殊商品的稀缺性及其对艺术品价值的重要影响。英国古典政治经济学的代表人物大卫·李嘉图（DavidRicardo，2005年中文版）在论及艺术品等具有稀缺性的商品时就曾指出：“有些商品的价值是由其稀缺性所决定的。劳动不能增加它们的数量，因此其价值不能由于供给的增加而减少。属于这一类的物品有，稀有的雕像和绘画、稀少的书籍和古币以及在特殊土壤里栽培的葡萄所酿制的数量极其有限的葡萄酒等。它们的价值与最初生产时所需要的劳动量全然无关，而随着愿意拥有它们的那些人的财富状况和偏好程度一同变化。”

根据国际会计准则理事会（IASB）和美国会计准则委员会（FASB）关于资产的定义，无论从现时性的角度，还是从有用性和稀缺性的角度看，艺术品都属于资产之列，是非常典型的实物资产。正如经济学家威廉·泰勒（WilliamTaylor）在为《新帕尔格雷夫货币金融大辞典》撰写的“艺术品与人工制品的投机市场”辞条所述，与证券不同，虽然艺术品不能带来货币红利和利息收入，但艺术品能够给所有者带来非金钱的所有者权益，例如欣赏艺术品时的愉悦感。即使这些非金钱性收益难以计算，但它们却是总收益的重要组成部分，在与其他资产进行对照时必须考虑进去（PeterNewman，2000年中文版）。

二、艺术实物资产的历史

　　根据经济史学者刘秋根（1995）的考证，中国典当业至少出现在汉代。事实上，在典当行营业时，无论什么物品，只要具有一定的价值，都可以作为质押物。从这个角度看，作为中国古代常见的当物种类，艺术品作为实物资产被当户质押典当的历史几乎同中国典当业的历史一样悠久。李建文（2009）研究发现，金银珠宝和古董文玩是最为常见的当物。作为当物，这些物品具有独特的优势：一是价值比较高，交易成本低（从效率的角度看，保管一件古董的单位费用远低于同样价值的大宗商品）；二是估值技术性强；三是其市场价值相对稳定，而且增值潜力大，容易被典当商所接受；四是可流通性强，该物品在某种程度上具备了货币的流通功能；五是可能附着了借款人特殊的情感寄托，祖传之物大多寄托了持有人特殊的情感，因此除了市场价值外，还具有情感价值，借款人更具备赎回动机。

早在唐代，就有关于“法书典钱”的记载：“有人将虞永兴手写《尚书》典钱。李尚书选曰：‘经书那可典？’其人曰：‘前已是尧典、舜典。’”（刘讷言《谐噱录·尧典》）这意味着，第一，唐人已经不仅能够理解艺术品的审美价值，而且能够深刻把握艺术品的经济价值。第二，当铺对当物的风险非常敏感。当铺对艺术品的接受，说明当时艺术品市场的高度发达，以及受此影响的民间当铺对艺术品这种实物资产的认可。唐代的文化高度发达，经济也长期保持繁荣。在这样的大背景下，民间收藏蔚然成风。好古者不惜巨资，四处购求古董书画。曾任翰林供奉的唐代书法理论家张怀瓘在《书估》中指出：“贵贱既辨，优劣了然，因取世人易解，遂以王羲之为标准。如大王草书字直一百，五字乃敌一行行书，三行行书敌一行真正。偏帖则尔，至如《乐毅》、《黄庭》、《太师箴》、《画赞》、《累表》、《告誓》等，但得成篇，即为国宝，不可计以字数。或千或万，惟鉴别之精粗也，他皆仿此。”

到了宋代，以宋太宗、宋徽宗和宋高宗为代表的最高统治者对艺术品高度重视并且重金搜购，甚至派出官员专程求购：“宣和中，遣大黄门就西都多出金帛易古画本，求售者如市。独于郭宣猷家取吴生画一剪手指甲内人去，其韵胜出东坡所赋周员外画背面欠伸内人尚数等。”（邵博《邵氏闻见后录（卷二十七）》）在这样的大背景下，从唐代即兴起的文人士大夫赏玩古董书画的雅好成为一时之风，出现了“贵人金多身复闲，争买书画不计钱”的“收藏热”，中国艺术品市场得到了迅猛的发展。以苏轼为例。苏轼在世之时，就有人大量收购其书法作品。苏轼自己曾记述：“明日得王晋卿书，云：‘吾日夕购子书不厌，近又以三缣博两纸。子有近书，当稍以遗我，毋多费我绢也。’乃用澄心堂纸、李承晏墨书此遗之。”（苏轼《书黄泯坂词后》）不仅如此，苏轼的书法除了可以作为商品在市场上流通，而且可以作为赌注。苏轼曾讲过这样一则故事：“张怀民与张昌言围棋，赌仆，书字一纸，胜者得此，负者出钱五百足，作饭会以饭仆。”（苏轼《东坡志林（卷九）》）到了北宋末年，苏轼的书法价格便已涨至“一纸万钱”：“东坡翰墨，在崇宁大观，则时禁太严，尽行焚毁。至宣和间，上自内府搜访，一纸直至万钱。而梁师成以三百千取《英州石桥铭》；谭稹以五万钱辍‘月林堂’榜名三字。至幽人释子，所藏寸纸尺幅，皆以重购归之贵近。”（陆树声《长水日抄》）值得一提的是，自从北宋天圣元年出现了世界上最早的纸币——交子，宋代的艺术品市场上也随之出现了以纸币交易的现象。“癸巳八月十四日，瓜徐以乔仲山求售智永真草千文，绝佳，欲钞七定。上有徽御题，政和宣和印。即此项郭祜之谓内有佑字系双钩，此米老所谓临本也。然亦奇物，不易得者。颜书马病帖，欲钞五定，有高宗题签头，希世印在前，亦奇物。”（周密《志雅堂杂钞（卷上）》）以信用货币作为支付手段进行艺术实物资产交易，标志着中国艺术品市场进入到一个新的发展阶段。

自唐宋以来，古董书画皆是文人雅士的一大嗜好。到了明代，一些巨商大贾也纷纷效仿。正如曾任翰林院检讨的明代文学家沈德符所说，古董书画的购藏之风“始于一二雅人，赏识摩挲，滥觞于江南好事缙绅，波靡于新安耳食。诸大估曰千曰百，动辄倾橐相酬。”（沈德符《万历野获编（卷二十六）》）明代中期以后，随着徽商群体的崛起，此风更甚。正所谓“堂中无字画，不是旧人家”。徽商群体对艺术品的狂热，可从明代鉴藏家吴其贞的记述中见其一斑：“昔我徽之盛，莫如休、歙二县。而雅俗之分，在于古玩之有无，故不惜重值争而收入。时四方货玩者，闻风奔至；行商于外者，搜寻而归：因此时得甚多。其风开于汪司马兄弟，行于溪南吴氏丛睦坊，汪氏继之。余乡商山吴氏、休邑朱氏、居安黄氏、榆林程氏，以得皆为海内名器。”（吴其贞《书画记》）